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滴天髓白话详解之精神:要在损之益之适其中

编辑:易测网 2023-11-29 14:17:18 阅读154次 提供专业命理预测服务! 微信号:boyiyuce

  【原文】

  人有精神,不可以一偏求也,要在损之益之适其中。

  【原注】

  精气、神气,皆元气也,五行大率以金水为精气,木火为神气,而土所以实之者也。有神人不见其精,而精自足者,有精足不见其神,而神自足者;有精缺神索,而日主虚旺者;有精缺神索,而日主孤弱者,有神不足而精有余者,有精不足而神有余者,有精神俱缺而气旺;有精神俱旺而气衰,有精缺得神以助之者,有神缺得精以生之者,有精助精而精反泄无气者,有神助神而神反毙无气者,二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也,俱要损益其进退,不可使有过不及也。

  【任氏注】

  精者,生我之神也,神者,克我之物也,气者,本气贯足也。二者以精为主,精足则气旺,气旺则神旺,非专以金水为精气,木火为神气也。本文末句云:“要在损之益之得其中”,显非金水为精,木火为神,必得流通生化,损益适中,则精气神三者备矣。细究之,不特日主用神体象有精神,即五行皆有也。有余者则损之,不足则益之,虽为一定理,然亦有一定中之不定也,惟在审察“得其中”三字而已。损者,克制也,益者,生扶也。有余损之,也有余者宜泄之,不足益之,过不足者宜去之。此损益之妙用也。盖过于有余,损之反触其怒,则宜顺其有余而泄之,过于不足,益不受补,则宜从其不足而去之,是不可以一偏求也。总之精太足宜益其气,气太旺宜助其神,神太泄宜滋其精,则生化流通,神清气壮矣。如精太足,反损其气,气太旺,反伤其神,神太泄,反抑其精,则偏枯杂乱,精索神枯矣。所以水泛木浮,木无精神,木多火炽,火无精神,火炎金无精神,金多水弱,水无精神。原注以金水为精气,木火为神气者,此由脏而论也。以肺属金,以肾属水,金水相生,藏于里,故为精气,以肝属木,以心属火,木火相生,发于表,故为神气,以脾属土,贯于周身,上所以实之也。若论命中之表里精神,则不以金木水火为精神也,警如旺者宜泄,泄神得为精足,此从里发于表,而神自足矣,旺者宜克,克神有力为神足,此由表达于里,而精自足矣,如土生于四季月,四柱土多无木,或干透庚辛,或支藏申酉,此谓里发于表,精足神定,如土多无金,或干透甲乙。或支藏寅卯,此谓表达于里,神足精安。土论如此,五行皆同,宜细究之。

  【白话提要】

  此节原文“人有精神,不可以一偏求也,要在损之益之适其中”,重点就在于“精神”。再看原注以及任铁樵的注疏,我们知道此节主要阐述的就是精神在命局中的应用。

  首先,我们应该确定“精神”的定义。

  看八字,也看“精神气儿”

  “精神”的用处比上节的“体用”要多得多,所以在定义上存在一些混乱。原文提到“人有精神”里的“人”不是具体的人,而是指一个人的四柱八字命局。所以“人有精神”的意思就是八字命局中存在精神。可见“精神”在原文中主要针对的就是命局。而原注,则更加具体地认为精神指的就是命局中的五行之气,并且提出了“精气、神气,皆元气也,五行大率以金水为精气,木火为神气",所以原注确定的“精神”的定义就是命局中的元气,精是金水,神是木火。我们知道“精神”可以直接定义成万事万物的精气和神气。而将精神和五行联系到一起,不仅原注如此,其他命理学著作中,也常常抱有同样的观点。比如《三命通会》中就提到,“精神者,所受于天也,而形体者,所禀于地也。离为火,坎为水,火为日,水为月,日月运行于天以成四时,此天之精神也。水为精,火为神,精为气之母,气为神之子,一气周流而长生不死,

  此人之精神也。如人命,或干支,或纳音,二水二火,各乘旺得地,无他物以杂之,相合相济,则英灵之气,与天同运,不但贵显出人,抑且寿命悠久”,以及“五行质具于地,而气行于天,以质而语其生之序,则水火木金土。而水木,阳也;火金,阴也。以气而语其行之序,则曰木火土金水,而木火阳也,水金阴也。又统而言之,则气阳而质阴也。又错而言之,则动阳而静阴也。盖五行之变,至不可穷,然无适而非阴阳之道。其所以为阴阳者,则又无适,而非太极之本然也”。很明显,《三命通会》和原注的观点是一脉相承的。五行之气中也分有阳气和阴气,阳气在外,就是神气,即是木火之气,阴气在内,就是精气,即是金水之气。

  然而,我们知道在命理学理论中,命有五等,道有三乘。其中道德三乘,就是上乘、中乘、下乘。下乘的道,重视命局中五行之气的生克制化。中乘的道,重视命局中天干地支的形象。上乘的道,重视气势的得失。而此节阐述的精神以及上节讲述的体用,都是上乘的道在命局中的体现。相对于下乘中五行之气的“形而下”,体用和精神更加的“形而上”。对比精神和体用,精神比体用还要“形而上”。毕竟体用只表现为八字命局的格局或者天干地支的结构。而精神更多是命局中格局或者天干地支的结构的内象。可以说,精神在体用的基础上走得更远,也因此排列顺序的时候,《精神》节在《体用》节的后面。精神,是命局的内在气质,无迹可循,更多的是感觉和体会。

  生我为精,克我为神

  而原注和《三命通会》中直接利用五行之气来解释精神,显然是一种下乘的道。任铁樵在注疏中的解释方法,则明显提高了一个层次,用命局中天干地支的形象来表述精神,“精者,生我之神也;神者,克我之物也;气者,本气贯足也。二者以精为主,精足则气旺,气旺则神旺,非专以金水为精气,木火为神气也”。任铁樵的解释方法有自己的独到之处,相比原注,精神和命局之间的联系显然更加紧密。但是任铁樵的这种解释,并不是无懈可击。比如在后面的《疾病》章《灾小》节里面举的第三个命例,任铁樵推导这个命例“乙亥、庚辰、丙子、庚寅”的时候,正好运用了精神的这种解释方法,他说“水为精,亥子两见,辰又拱而蓄之,木余为气,春令有余,寅亥生合火为旺神,时在五阳进气,通根年月,气贯生时,精气神三者俱足”,很明显指出精是水,气是木,印绶乙木,神是火,日主丙火,但是按照精神在注疏中的解释来看,精应该是印绶乙木,气应该是日主,神应该是克火的水。两种精气神显然存在冲突。如果继续深入理解这个命例,任铁樵主要是从官印相生的角度来推导这个命例,其中精是水,气是木,印绶乙木,神是火,日主丙火,换一种说法即精是克我者官杀,气是生我者印绶,神是日主本气。以例子来加深理解,比如命局中日主是丙火,用神是官杀水,官杀水生印绶木,印绶木生日主火,所以可以让印绶木来泄官杀水之元神,生助日主火气,印绶木是喜神,所以精是用神官杀水,气是喜神印绶木,神是日主丙火。

  无形精神,一贯通体

  关于“精神”,徐乐吾在《滴天髓补注》中也有自己的解释,“精神两字,属于无形。凡八字之优者,皆有其精神。精神出于配合,如干支篇云,‘天地顺遂,而精粹者昌’。‘顺遂’、‘精粹’四字,即是精神。用神之有情无情有力无力,以及干支之先后,寒暖燥湿之适宜,皆为精神之所寄,故不必分何者为精,何者为气,何者为神。如下文源流、清浊、真假等,皆所以明精神之有无也”。徐乐吾的解释方法显然已经接近于上乘,相比上述的三种解释,更加接近精神的本质。

  八字“精神”的损与益

  说完了“精神”的定义,然后我们来理解原文的最后一句“损之益之适其中”。“损之益之”和“扶之抑之”的意思差不多,而“适”和“宜”的意思又差不多,所以“损之益之适其中”和“扶之抑之得其宜”只是说法稍有不同,含义大同小异。“损之益之”和“扶之抑之”相比,在程度上稍有减少。“扶之抑之”的扶持和抑制的方法更加侧重于生和克,而“损之益之”的损伤和增益则更加侧重于泄和助。“扶之抑之”比较

  直接,激烈:“损之益之”比较间接,温和。同样是命局中气势过于旺盛的情况,需要抑之损之或克或泄,然而旺盛到了极点,克制不住反激旺势,只能顺其旺势泄之元神。这就是“损之”的应用。而如果命局中气势过于衰弱的情况,需要扶之益之或生或助,然而衰弱到了极点,虚不受补,只能顺其弱势克泄。这就是“损之益之”的应用。

  通过“损之益之”,让命局中的五行之气达到中和平衡,秀气流通,这样格局就有了精神,拥有这个格局的人自然能够名利双收。需要注意的是“损之益之”也存在表里关系,比如“损之”中的方法克以及“益之”中的方法生和助,都属于由表及里的类型,而“损之”中的方法泄则属于由里到表的类型。然而无论由表及里还是由里到表,都应该牢记命局中气势的顺逆,不管旺势弱势都可顺不可逆。只有顺势而为,才能够表里如一,让格局精神,拥有格局的人才能吉祥有福。

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