子平真诠白话详解之论阴阳生死：干支的生命轮回03

　　【原文】

　　五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。

　　【徐注】

　　生旺墓绝之说，由来甚古。《淮南子》曰：春令木壮，水老，火生，金囚，土死;《太平御览》曰：立春良旺，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，玖休云云。名词虽有异同，而其意则不殊。后世以十二支配八卦，而定为长生沐浴十二位之次序，虽为术家之说，而合于天地之自然，语虽俚俗，含义至精，究五行阴阳者，莫能外此。

　　【白话提要】

　　五行分为天干和地支，这些在干支篇里已经详细论述了。地支和天干的性情并不相同，天干好动，不知停止;地支喜静，并且不变。所以天干常常在十二地支间流行，生旺墓绝和四季关系非常密切。每一个季节都各有五行之一处于旺相休囚的状态。

　　生旺墓绝的说法传播特别久了。《淮南子》中对五行在四季的旺相休囚有详细的解释。春季里木旺、水相、火生、金囚、土死;夏季里火旺、土相、木休、水囚、金死;秋季里金旺、水相、土休、火囚、木死;冬季里水旺、木相、金休、土囚、火死;四季月则是土旺、金相、火休、木囚、水死。《太平御览》中说到：“立春以后民旺;震相;巽胎;离没;坤死;兑囚;乾废;坎休等等”;它们的叫法虽然不一样，但是其中的含义是没有区别的。后来，人们用十二地支和八卦相配，以此来确定长生沐溶十二个位置的次序，即使只不过是术士的学说，可是却合乎天地的自然之理，语言虽然通俗，含义却是极其精妙。生和克同用，克和生同功，指的就是五行中生克互相制约转化的规律，有余就减损它，缺少就补充它，这样宇宙万物就处在一种平衡的状态，生和克就能达到一种看似不同却是一致的作用。研究五行阴阳的人，不可以脱离这个道理。

　　【原文】

　　阳主聚，以进为进，故主顺，阴主散，以退为退，故主逆。长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥。木当午月，正枝叶繁盛，而甲何以死?却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊。以甲乙为例，余可知矣。

　　【徐注】

　　生旺墓绝者，五行之生旺墓绝，非十干之旺墓绝。十干之名称，为代表五行之阴阳;五行虽分阴阳，实为一物。甲乙，一木，非有二。寅中已亥，为五行长生临官之地;子午卵酉，为五行旺地;展成丑未，为五行墓地，非阴干另有长生禄旺墓。因长生临官旺墓，而有支藏人元，观人元司令图自明。特以理言之，凡物既有阴阳，阳之极即阴之生，比如磁电之针，甲端为阳以用而论，生旺墓绝，仅分五行，不必分阴阳。术数书中仅言五阳长生，而不言五阴长生，仅言阳刃而不言阴刃，后世未察其理，而欲自圆其说，支离曲解，莫知所从。或言五阴无刃，或者以进一位为刃，或者以退一位为刃，各以意测，异说纷岐，实未明其理。

　　【白话提要】

　　《洛书》中关于阴阳顺逆的理论，符合自然界的运行规律，阳主聚合，用前进作为进，所以主顺利;阴主分散，用后退作为退，所以主逆反。根据这个判断沐浴命数等，所以才有了阳顺阴逆的不同。四季交运，是成功的开始，等待交运的前进，所以这命数就在十二个月之间流动，生旺墓绝又有一定的规律。正所谓阳生阴死，二者互相交换，这就是自然的规律。如果用甲乙来说，甲是木的阳气，树木的枝叶，接受了上天的生气，已经阳气充足，可以用来克制阴气，所以甲木长生于亥。午月的木，枝繁叶茂的时候，甲木为什么会死?这不过是表面看起来虽然繁盛，而它内在的生气已经发泄完了，所以在午月就会枯死。乙木恰恰相反，午月枝繁叶茂，就是生;亥月叶落枝枯，就是死。从本质上说，和生气不一样。如果用甲乙来论，我们就可以知道这其中的道理了。

　　五行的生旺墓绝不是天干的生旺墓绝。十干的名称可以区分五行的阴阳;五行阴阳实际上是一体。阴阳顺逆的理论是符合自然运行规律的，可是把它用在四柱推演命理上，有许多时候都不应验，这是因为在使用的时候不够合理，拘泥于教条理论的缘故，所以，应用时不可以死搬硬套，而应该仔细看具体的格局，活学活用。

　　那什么是阳顺阴逆?阳干顺布于十二宫，阴干逆布于十二宫，这就被称为阳顺阴逆。举例来说，阳干甲木亥生午死，阴干乙木亥死午生，这就是阳生阴死，阴生阳死。这种理论流传至今，自有它的合理性。

　　甲乙是一木，不是二木。寅申已亥，是五行逐步生长酝酿临官的地方;子午卯酉，是五行发旺的地方;辰戌丑未，是五行的墓地，不是阴干另外有长生福禄旺的地方。阴阳五行的根源是《河图》和《洛书》,通过这两种神图，就可以知道宇宙万物的常理，明白阴阳消长的变化。世界万物都有阴阳，阴阳顺逆，阴生阳死，阳生阴死，打个比方来说，磁电的两端，甲端就是阳，生旺墓绝，只分五行，却不分阴阳。在术数书中，只是说五阳长生，从来没说过五阴长生。

　　奇数为阳，象征天道运行规律，阳气从北方开始，顺时针运转，到东方阳气逐渐上升，到南方达到极盛，到西方走向衰弱，到北方时衰弱到极点，又开始挚育。偶数为阴，象征地道运行规律，逆时针运行，与前者相反。这便是所谓的阴生阳死，阳生阴死。至于后人把这个理论套用在十天干上，是经不起推敲的。

　　总之，阴气流动起来就会成为阳，阳气若凝聚会成为阴，阴阳相辅相成，并不是真有阴阳这两种物质对立存在。

　　【原文】

　　支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词。长生者，犹人之初生。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢，如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为。衰者，盛极而衰，物之初变。病者，衰之甚。死者，气之尽而无余。墓者，造化收藏，犹人之埋于土。绝者，前之气已绝，后之气将续。胎者，后之气续而结聚成胎。养者，如人养母腹。自是而后，长生循环无端矣。

　　【徐注】

　　原文甚明，每年三百六十日，以五行分配之，各得七十二日。木旺于春，占六十日(甲乙各半),长生九日，墓库三日，合七十二日。土旺四季，展戍丑未各十八日，亦为七十二日。寅中甲木临官，丙戊长生，故所藏人元，为甲丙戊。卵者，春木专旺之地，故称帝旺。帝者，主宰。《易》言“帝乎震”,言木主宰之方，无他气分占，故专藏乙。辰者，木之余气，水之墓地，而土之本气。故藏戊乙癸(展戍为阳土，故藏戊;丑未阴土，故藏己),称为杂气。杂者，土旺之地，杂以乙癸，而乙癸又各不相谋，非如长生禄旺之为时令之序。春令如是，余可类推。故寅申已亥，称为四生之地;子午卵西，为专旺之方;辰成丑未，为四墓之地。所藏人元，各有意义。若阴干长生，则无关时令之气，地支藏用，不因之而有所增损。

　　【白话提要】

　　地支有十二个月，所以设定五行在十二宫中生旺墓绝，分为十二个位置。从生长、兴旺到衰落、死亡的过程按规律细分就成了十二宫。而长生沐浴等名字不过是假借形容的词罢了。这十二宫分别是：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。长生好比人刚刚出生;沐浴好似小孩出生以后，通过沐浴洗掉身体上污秽，或像小苗刚刚脱去种子的外壳，长出嫩芽一般;冠带，就好比小孩逐渐长大，在我国古代会行加冠礼来表示已经是成年人;临官指人在成年以后，就可以入仕做官，事业有成的状态;帝旺是指事物已经到极其旺的状态，可以大有作为，就如同可以辅佐帝王一样;衰指是旺极必衰，事物达到鼎盛状态：就会走下坡路：逐渐转化为衰弱;病就是病态;衰弱到一定程度;气数就完了;死就是死亡，达到死亡的状况;墓指万物完成了一个生命的循环周期，就好比人死以后要埋入坟墓，万物成熟以后要收藏到仓库一样;绝指前一个生命周期完结，新的生命周期开始孕育;胎是新的生命正在孕育成胎儿，就如同胎气凝结形成小孩一样;养就好比小孩在母腹中成长，新的生命马上就会诞生，生命不息，循环往复，无穷无尽。

　　一年三百六十五天，用五行来分配，金、木、水、火、土各得七十二天。木在春季旺，占六十天，长生九天，墓库三天，一共是七十二天。四季当中，土都旺，辰、戌、丑、未各占十八天，是七十二天。寅中临官是甲木，长生是丙戊，所藏人元是甲丙戊。春木专司旺地在卯，所以叫做帝旺。帝是万物的主宰。《易》中讲到“帝乎震”,就是说木主宰的地方没有其他气脉来分占，所以藏乙。辰是木的余气，水的墓地，土的本气。所以戊乙癸被叫做杂气。杂气是土旺的地方，乙癸又各不相干，不是长生禄旺的时令。春季是这样，其他季节以此类推。所以，寅申巳亥是四禄之地;子午卯酉是专旺的方位;辰戌丑未就是四墓之地了。所藏人元各有意义。如果阴干长生，就和时令没有关系，地支藏用，不会因此而有所损益。

　　【原文】

　　长生、沐浴、冠带、临官、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。禄临官，败沐浴。土居中央，寄于四隅(参阅干支方位配卦图)。附火而生，生于寅，禄于巳，附水而生，生于申，禄于亥。特在寅已，有丙火帮扶，旺而可用，在申亥，寒湿虚浮，力量薄弱而无可用，故仅言丙戊生寅，而不言壬戊生申。

　　【白话提要】

　　长生、沐浴、冠带、临官、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二宫，禄在临官，破败在沐浴。

　　土位居中间，而寄托在四方。依附火而生长，寄生在寅，禄在巳时;依附水而生长，寄生在申，禄在亥时。尤其是在寅巳，因为有丙火相助，所以发旺而生;在申亥，就因为寒湿而变得虚浮，力量薄弱没有用处了。所以我们常说丙戊生寅，却不说壬戊生申了。

　　【原文】

　　按此表人元司令日数，虽未可执着，而藏天千于地支，乾体而坤用，分析阴阳，至为精密。所谓以坎离震兑，分主二至二分，而三百八十四爻，阴阳错综，盈虚消息，无不相合者。始于何时，出于何人之手，犹待考证，海内博雅君子，如有知其源流，举以见示，至为感激。

　　【白话提要】

　　这个表对人元司令天数的排列，虽然不必过于执著,可是在地支中藏天干，乾体坤用，辨析阴阳，还是很精密的。坎离震兑分别主二至二分，而三百八十四爻，阴阳消长，没有不与之相合的。这表始于什么时代，什么人所著,还有待考证，四海内博览群书的君子，如果有知道它的源头的，可以告诉我，那我会特别感激。

　　【原文】

　　人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理。

　　【徐注】

　　地支所藏之干，本静以待用，避出干头，则显其用矣。故干以通根为美，支以透出为贵。《滴天髓》云：“天全一气，不可使地德莫之载;地全三物，不可使天道莫之容。”如四辛卯，四丙申，虽干支一气，而不通根，不足责。地全三物，谓所藏三干，不避出则不能显其用。天干通根，不仅禄旺为美，长生、余气、墓库皆其根。如甲乙木见寅卵，固为身旺，而见亥展未，亦为有根。逢库必冲之说，谬误可嗤。如辰本为东方木地，若在清明后十二日内，乙木司令，余气犹旺，何云投库?土为本气，无所谓库。金火则库中无有，冲亦何益?仅壬癸水遇之为库，若能透出，同一可用。葵水本为所藏，而透壬水则墓本从五行论，不分阴阳。谓阴长生不甚有力，然亦不弱，又谓逢库阴为无用，皆因误于阴阳各有长生，而不能自圆其说。又此节虽指日主，而年月时之干皆同，能得月令之气，自为最强;否则，月令休囚，而年日时支中，得生禄旺余气墓，皆为通根。

　　【白话提要】

　　日主的旺相休囚以月令为主，不一定生逢禄旺，只要是日主见月支是长生、临官、帝旺的，都可以推为旺，不必以弱看。但是这不是绝对如此，假如月支遇到死绝胎养等休囚之地，只要在其他地支中有长生、临官、帝旺，可以认为是根重，不看做是弱。即使是遇到墓库，是有根的，假如岁运遇到长生、禄旺，或者是遇到比劫、印等，可以从弱转为旺。那种认为八字中遇到墓库，必须要逢冲才能有用的说法，其实是一种错误的说法。只不过阳长生有力，阴长生不怎么有力罢了，然而不认为是弱。如果碰到墓库，阳就是有根，阴就是无用。原来阳大阴小，得阳可以兼有阴，得阴却不可以兼有阳，这是自然的规律。

　　地支所藏的天干，是静以待用的，露出干头，就显示它的用途。所以，干是以通根为最佳，支则以透出天干为尊贵。《滴天髓》中讲到：“天全一气，不可以让地德无处可载;地全三物，不可以使天道无处可容纳。”就好比四辛卯，四丙申，即便是干支一气，可是不通根，称不上贵。地全三物，就是所藏三干，不透出就不能彰显它的用途。天干通根，不仅禄旺是好的，长生、余气、墓库都源于它。比如甲乙木在寅卯，就预示身旺，而遇见亥辰未，是有根的。认为八字中见库的，必须要逢冲才能有用的说法，是一种偏见谬论。比如，辰原来是东方木地，假如在清明后十二天内，乙木司令，余气还很旺，又说什么逢库?至于土，是本气，更不必说什么库了。金火是辰库中本来就没有的，冲又有什么作用?只有壬癸水遇到辰是库，如果可以透出天干，同样可以为用。所以，逢库一定要冲的说法，应该具体问题具体分析，做出正确的判断。比如日元需要财官，但是天干不通透，就必须得冲，这样财官可以用，除此以外就都不宜冲了。

　　司令，指月令用事之神。举例来说，在寅月立春以后，戊土和丙火各用事七天，甲木用事十六天，从丑月到寅月的交换，中间需要一个过渡期，因为寅中藏丙，所以从丑月的己土到寅月的戊土，戊土以后，寅木显出丙火，丙火为司令，再过七天才显现出甲木的本性。这种分日司令，对日主和其余天干强弱变化有很大影响。

　　天为阳，地为阴，人立于天地之间，载天履地，秉承阴阳二气，所以，轻清的是天干，主禄，叫做天元;重浊的是地支，主身，叫做人元，称为司事之神，或者司令。司事当令的时候，是五行最旺的时候，十二地支按照十二月各自藏五行就是人元，用来配四时，周始循环就是一年。看八字只以月来论，年日时都不论，所以才有人元司令的说法。

　　注重干透支藏，得讲究人元用事，这些都会影响对命理判断的准确性。所以，我们应该在透出天干为旺的大原则下，同时参照人元用事，两者相辅相成，这样就可以准确判断旺衰了。

　　癸水所藏，若透出壬水就是墓库，这时应从五行来论，就不分阴阳了。那种认为阴长生不怎么有力，实际上不弱，又说什么逢库就没有用的理论，都是对阴生阳死、阳生阴死的理论难以自圆其说的一种说法罢了。另外，这一节虽然主要说日主，可年月时等都是一样的道理，可以得到月令之气，当然最强;若不然，月令休囚，而年日时各支中得长生、禄旺、余气、墓库，都是通根。