梅花易数白话详解三要灵应篇：运耳目心三者之要也

　　三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为之例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷;继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。

　　【白话释意】

　　所谓三要是指耳、目、心三个器官。耳管听、目管看、心管想。听、看、想是邵康节先生所认为的三要。

　　耳朵和眼睛是接受外部信息的两个最主要的器官，据试验表明，人类接受外部信息的百分之八十是靠眼睛看而得来的，称为视觉功能，百分之十是靠耳朵听而得来的，称为听觉功能。此二者接受外部信息，就达到人类接受外部信息总和的百分之九十。另外百分之十是靠嗅觉、触觉等功能而得来的。由此可见，看和听是人们接受外部信息最主要的传感器官。

　　对于预测中所需要的外应，绝大多数更是靠看和听而得来的，一般来说，嗅觉、触觉，对于寻找断卦中所需外应没有多大意义，而看和听则不同，它是获取外应的重要条件，运用看对方神情，知道对方是吉事还是凶事，看对方形体与相貌，知道来人是好人还是恶人等等。而听对方的声音可知道对方所问之事的凶吉等。

　　我们知道，在中医中就非常注意看和听。中医诊断病情的四大方法是望、闻、问、切。其中望就是我们所说的看，而问就是我们所说的听，在中医望诊中，就有望神色、望体形，望病家所泻之物等等。望神色就是看病人神色怎么样，如脸色偏浅为虚实，脸色偏深为实症，脸色偏白为虚症，脸色泛黄为湿症，口唇发紫为心火旺，口唇泛青为肾脏虚，而望神色呆滞两眼无光为病重等等。望形体多用于小儿科，如望背凸出为驼背，望腹凸为腹胀之疾，望四肢佝偻为佝偻病，望头发稀少为肾虚，望鼻翼煽动大小定肺经是否有病等等。在问诊中也有听声音之说，病人声音尖为惊风之病，病人声音沉为虚实、寒症，病人声音响亮为实症、热症等等。

　　依据时空观点，在同一段时间内，人生病可以其声音、形体神色等处反映出来。而来人有事也必是从本人的神色、声音中反映出来，不管来人知不知道所要问事的吉凶状况。

　　那么,既然所问之事已在本人的神色、声音中反映出来，我们就应该仔细地观察，这一类神色是吉还是凶，这一类声音是凶还是吉，这样，我们就能从中得到外应，再用所得到的外应配合所起的卦，就能得出比较准确的答案。

　　这种取外应的方法非常奇妙，准确率也相当高，所以自古至今一些大预测家和名家儒士，均用这种方法，配合到各种预测方法中去。

　　通易理精此道的人物有：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣道人、陈希夷。继他们之后还有：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。所处年代说法不一，不知姓名的人物，就不在这里提了。

　　所谓心要，是指思想经过耳听、眼看所获得的外应的信息后，与这些信息综合起来考虑，需要思考与理断，在这些外应信息中，哪些是有用的，而且信息特别强的，那么通过大脑的思考，将它们分辩出来，这是不可缺少的步骤，所以邵康节将它也归入三要之列。

　　三要是断卦取外应中不可缺少的条件。古人一直很重视。既然三要这么重要，古人也多用此法。那么怎么来运用三要呢?古人总结了用眼观、耳听以下几个方面，获取外应，然后用心思来总结判断。

　　原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。

　　此乃天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。

　　【白话释意】

　　上天高远，大地深厚，万事万物散绎分殊，千差万别。阴气浊重而下降，阳气清轻而上扬，五行生克的规律无时不有，无处不在，无论是成是败是祸是福，都超不出数理管辖的范围，吉凶悔吝的背后也无不蕴藏着各种玄机。人是万物之灵，心更是一身的主宰。目视天下万物，为的是分辨形形色色的事物;耳听万物之声，为的弄清各种各样的声音。耳、目、心，三者并用，就没有预知不到的事情。

　　上面讲的是，天地万物之间，人为灵长;三要，就是人的耳、目、心。

　　是以遇吉兆而有吉，见凶兆而不免乎凶。物之圆者事成，缺者事败。此理断然，夫复何疑?

　　此乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。

　　【白话释意】

　　凡是遇到吉兆或是外因比较顺的，所断为吉。凡是遇到凶兆或是不顺的情况所断为凶。凡是见到圆形的物品，则所断的事容易成功。见到有缺口的物品，则所断的事不易成功。

　　是以云开见日，事必争辉;烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡，遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。

　　【白话释意】

　　凡是在问卦时，见到云开雾散，天气晴朗的则预示所问之事为

　　好事;凡是见到多云天气，不见太阳或者烟雾迷茫的天气，则所问之事不吉;在问事时正巧有狂风吹过，则此事多是漂荡没有结尾的事情;问事时有雷声隆隆，则所问之事有虚惊;晚上问事，如月光正好照在脸上，则所问之事很快有眉目了;问事时，又逢下雨天，雨刚好洒在衣服上一点，则所问之事必然有贵人相帮，或是能受领导与上级的恩赏等等。

　　上面讲的是，仰观天文，以应验人事。

　　重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之傍，心力俱竭;枯林之下，相貌皆衰。

　　此乃俯察地理，以验人事。

　　【白话释意】

　　凡是问卦时，见山峦重叠，则所问之事有阴隔之象;见沼泽之地，则所问之事有浸润之形;见流水潺潺，则所问之事能成而且快;见垒土成堆，则所问之事有滞停之象;见石块为所问事之人办此事坚决而果断;见沙粒为所问之事放手即开;见大浪涛涛为所问之事有惊验之举;见土崩坡泻，为所问之事有田土之失;见干旱的沼泽地为问卦之人为所问之事已竭尽全力;见有枯木，则所问之人相貌丑陋等等。

　　以上讲的是俯察地理，以应验人事。

　　适逢人品之来，实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵;富商巨贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义;一僧一道，独处之端。妇人笑语，则阴喜相逢;女子牵连，则阴私见累。匠氏，主门庭改换;宰夫，则骨肉分离。逢猎者，得野外之财;见渔者，有水边之利。见妊妇，则事萌于内;遇瞽者，则虑根于心。

　　此乃人品之应，以验人事。

　　【白话释意】

　　所谓人品之应，是指来人问事情时，有人从一旁过，则此人的相貌、身份就为所问之事的外应;凡是问事时，有贵官、贵人从旁走过，或是走过来，则所问之事为贵事;如有有钱人或做生意的人从旁走过，则所问之事为求财;如有婴儿哭泣，则所问之事是问子孙的忧患或下属之人的忠诚，或者是有官讼之事;如有二男二女走过，则所问之事必有重婚之应;如有僧道之人走过，则所问之事为独居人士;如见旁边妇人笑语，则所问之事为怀孕生产;如有女人相搀而过，则所问之事为第三者插足等;如有木匠、钱匠、工匠等之类做工之人路过，则所问之事为搬建房屋;如有屠夫等之类杀动物之职的人走过，则所问之事为家庭中骨肉分离;如有猎人经过，则所问之事必有野外之财;如有打鱼为生的人路过，则所问之事为家中之事;如见盲人走过，则所问之事为杞人忧天，即思想中有忧虚而实无其事，等等。

　　上面讲的是，人品之应，以应验人事。

　　至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者，方泣;搔首而弹垢者，有忧。足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧，舌出掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，争夺乃得;偶下膝者，屈抑而求。

　　此乃“近取诸身”之应。

　　【白话释意】

　　所谓近取诸身，是取人体的神色、形体、动作来作为外应的。

　　凡是断卦时，所问卦的人无意间摇手，则所问之事做不成功;无意间转头，为所问之事应一方不愿意而不成功;无意间擦眼或是打喷嚏，则所问之事为哀事;问卦之人在问卦时搔痒，或是弹去污垢，则所问之事为忧患之事;在问卦时，脚不停地动，则所问之事为远行;问卦之人在问卦时交擦双臂，则所问之事有损失;屈指则所问之事有阻滞;问卦时听见问卦之人有嘘声的则所问之事为悲忧;无意中在问卦时，问卦之人舌头在口外则所问之事为是非口舌之事;问卦之人背对的，则所问之事防闪失;无意中问卦之人在问卦中攘臂的，为所问之事有争夺，而且争夺后才能得到;偶然俯身的，所问之事为委屈求全等等。

　　以上讲的是，近取诸身之应。

　　若逢童子授书，有词讼之端;主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说;语歌词曲，谋为转见于悠扬。见博赌，主争斗之财;遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携;适挽手者，遇事牵连。

　　此乃人事之应。

　　【白话释意】

　　凡是断卦时，见有小孩子看书，则所问之事为词讼之类的事;见有主人在鞭打责骂仆人，则所问之事为责罚之事;凡有人在讲经论史，则所问之事有撒谎之事;听见唱歌等，则所问之事为有转机;见有人在赌博，则所问之事有为财而争斗;见有书画，则所问之事为文书之事;无意中见拿看东西，则所问之事为有人提拔和帮助;见有人手挽手，则所问之事有被人牵连等等。

　　以上讲的是，人事之应。

　　及夫舟楫在水，凭其接引而行;车马登途，藉之负载而往。张弓挟矢者，必领荐;有箭无弓者，未可试。持刀执刃，须求快利之方。披甲操戈，可断刚强之柄。缫丝者，事务繁冗;围棋者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因;画影描形，皆为装点之类。络绎将成，可以问职;笔墨俱在，可以求文。偶倾盖者主退权，忽临镜者可赴诏。抱责器者，有非常之用;负大木者，有不小之财。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔;开锁钥，遇事疏通;

　　逢补气，终久难坚;值磨镜，再成始得。顽斧磨钢者，迟钝得利;快刀砍木者，利事伤财;裁衣服者，破后方成;造瓦器者，成后乃破。弈棋者，取之以计;张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义;或污衣者，计防谋害之侵。

　　此乃器物之应，即“远取诸物”之义。

　　【白话释意】

　　凡是断卦时，见有船只停靠在岸边，则所问之事为与一人同出行;见有马车(车)刚启动而开，则所问之事为带重物外出;见有张弓带箭，则所问之事必有人推荐;见有人带箭而没有弓，则所问之事不能试;见有人持刀带刃，则所问之事为快速得利;见有人披甲带武器，则问事之人刚强;见有人搓绳、织丝，则所问卦之人事物繁多;见有人正在下围棋，则问卦之人为众目睽睽之事;见有人正在画画写生，则所问之事为装点门面之好看不中用之事;见笔墨俱全，则所问求文求名之事;见有人倾覆购物品，则所问之事为辞官之事;偶然照一下镜子，则所问之事为领导决定升官之事;见有人怀抱贵重物品，则问卦之人有大作为;见有人拿着大的木料、木块，则所问之事进大财;见有人拿着升、斗等量的容器，则所问之事有前进之兆;见有人拿着尺、剪等裁衣之物，则所问之事为商量用人之事;见有人在踢球，则所问之事为剔发;见有人在开锁，则所问之事有疏通;见有人在补器具，则所问之事为不硬之事;见有人在磨镜子之类，则所问之事为迟钝，但是得利;见有人用快刀砍柴，则所问之事能成但在破财;见有人在奕棋，则所问之事为计算类之事;见有人在张网，则所问之事为无所得;见有人拿斧头、锯子之类，则所问之事恐有损失，见有人在洗壶、杯子，则所问之事有饮食之事;见有人挥动扇子，则所问之事有相招之事;见有脏衣服，则所问之事防被人谋害等等。

　　上面讲的是，器物克应，即《易经》所言“远取诸物”的意思。

　　虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深;遇苗荪，则朝生暮死。占产占病，得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。

　　此乃草木之应。

　　【白话释意】

　　凡是断卦时，见灵芝、兰花之类，则所问之事为吉;见松柏则为长寿;见香椿和桧树，则年代久远;见独苗则朝生暮死，预测生产、生病时，见到独苗，即为死兆;见枝叶飘零，则萎缩根体之兆;见果核落地滚动，则所问之事为幸运，见奇苑异草，则所问之事为虚无缥渺;见好的果子，则所问之事最终结实，等等。

　　上面所讲的是，草木的克应。

　　至于飞走，最有祯祥。故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇虺防毒害之谋。鼠啮衣，有小口之灾;雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临;骑马者，出入皆利。猿猴攀木，身心不安;鲤鱼出水，变化不凡。绳拴马，疾病难安;架陷禽，困人未脱。

　　此乃禽兽之应。

　　【白话释意】

　　凡是断卦时，见乌鸦，则所问之事为凶事;见喜雀则为喜事;见鸿雁，则所问之事为朋友的信用;见蛇则防谋害;见被老鼠咬过的衣服，则为夫妻争吵;见麻雀喧闹不停，则有远行之事;见有两狗争斗则防盗贼;见两鸡相斗，则有争吵之事;见有人牵羊，则有喜庆之事;见有被陷井或夹子所逮的动物，则所问之事为本人脱不开身;见骑马则出入都有利;见猿猴爬在树枝上，则心神不定;见鲤鱼出水则变化无端;见马被栓柱，则问病难以见好等等。

　　上面讲的是，禽兽的克应。

　　酒乃忘忧之物，药乃怯病之方。故酒樽忽破，乐极生悲;医师道逢，难中有救。藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威。耕田锄地者，事势必翻。破竹剖竿者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景;夏绵冬葛，虽有用而背时。凉扇，多主弃损;晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信;蛛丝蚕茧，巧计方成。

　　此乃杂见观物之应。

　　【白话释意】

　　凡断卦时，见酒杯破，则所问之事乐极生悲;见医师郎中，所问之病有救;见藤萝之物，则有仗势欺人之象;见耕田锄地，则所问之事翻转过来;见破竹或剖解竹竿，顺手潮流;春天见花，秋天见月亮，则有美好前景，但不实用;夏天见棉被，冬天见草席，则所问之事虽有用但已过时;凡凉的天气见到扇子则无事可干;晴天见到雨伞，则空闲;见到泡泡、亮光之类，则虚幻难信;见到蛛丝和蚕丝，则巧计成功等等。

　　上面讲的是，见到各种杂物，以观察克应。

　　若见物形，可知字体。故“石”逢“皮”则“破”,“人”傍“木”为“休”。“笠”漂“水”畔，“泣”字分明;“火”入山“林”;“焚”形可见。“三女”有“奸”私之扰;“三牛”有“奔”走之忧。一“木”两“火”,“榮”耀之光;一“水”四“鱼”,“鳏”寡之象。“人”继“牛”倒防“失”脱，“人”言“犬”中忧“狱”囚。一“斗”“入空“门”者，斗争。两“丝”挂“白木”者，“樂”事。一“人”立“门”,诸事有“闪”;二“人”夹“木”,所问必“來”。

　　此乃拆字之应。

　　【白话释意】

　　凡断卦时，见石头又见皮类，则所问之事破;见人站在树旁为休：见笠飘在水面上为泣;见火入山林为焚;见三女同行为奸私之事;见三头牛，则为奔走之累;见一木二火则为荣耀之光;见一水四鱼，则为鳏寡之人;见人牵着牛则防失脱;见有人说狗，则为牢狱之灾;见一斗入空门，则为争斗之象;见两丝挂白木，则为乐事;见有一人站在门上，则有闪失;见两人夹木，则所问必来等等。

　　上面讲的是，拆字的应验。

　　复指物名，以叶音义。如见鹿可以问“禄”,见蜂可以言“卦”。梨主分别，桃主逃走。见李则问讼得“理”,逢冠问名得“官”。鞋为百事和“谐”,阖则诸事可“合”。难以详备，在于变通。

　　此即物叶音之义。

　　【白话释意】

　　凡断卦时，见鹿则所问之事必得禄;见峰则所问之事必能卦言;见梨则为分离;见桃则为逃走;见李则为打官司有理;见冠则为得名得官;见鞋则为百事和谐;见樽(古代盛酒的器具),则为万事可合，等等。这一类谐音，举不胜举，请各位变通使用。

　　上面讲的是，谐音取义。

　　及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧;我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当从容;我值忙，彼当窘迫。

　　此即自己之应，“近取诸身”之应。

　　【白话释意】

　　凡断卦时，自己心忧，则来人所问之事也忧;自己心乐，则来人所问之事也乐;自己悠闲，则来人所问之事也是从容不急之事;自己很快，则来人所问之事也很急忙等等。

　　上面讲的是，亲身应验被占测的人事，是《易经》中“近则取象于人身”的运用。

　　欲究观人之道，须详系《易》之辞。将叛者，其辞惭;将疑者，其

　　辞支。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游;失其守者，其辞屈。

　　此乃一动一静之应，“近取诸身”之义。

　　【白话释意】

　　凡来人，见他说的话有惭愧之词，则断此人为违心而做事之人;见他所说的话有吱唔之词，则断此人有疑问之人;见他所说的话实、但词语少，则断此人为诚实之人，见他所说的话多，则断此人为暴躁之人;见他所说的有油腔滑调之词，则断此人为污陷好人的人;见他所说的话有委屈等词，则断此人为理亏之人等。

　　以上讲的是一动一静之应，也是取“近取诸身”之义。

　　上面讲的是根据三要而取外应的各种方法。此外应还得与卦结合起来看。如果卦是吉卦，而外应也是吉的，则以吉卦;如果卦是凶，外应也是凶的，则为凶卦。如果卦和外应一吉一凶，则此事为吉为凶，那就要仔细看卦的生克，观察动静的机关，根据事事相关、物物相合的原则，看卦的总趋势来断卦。总体来说，以上这些外应，以及卦，都要活学活用，结合实际，选准外应，选准卦象，这样才能推断卦意。这里本人也讲了变通之法，要变通、要活用，不能死记硬背或是硬套。这样才能准确地预知未来。

　　在我国古代的一些预测学家中，有成就的多用上述外应。比如东方朔是著名的射覆专家，射覆就是有人将物品罩起来，请人按照卦象断所罩起来的是何物。东方朔射覆是最准的。诸葛亮在打仗前起卦预测吉凶，一会儿就能看出谁胜谁负。以及皇甫、李淳风等人，都是用的三要的方法。由此可知，三要方法是非常重要的方法。

　　但是，事物总是一分为二的，在上述三要所取的外应中，有些已不能用，有些已无这种物品，这点请注意。还有一点，凡事都不是百分之百的，上述取外应也是一样，虽然它的准确率很高，但终究不是百分之百的准确。更何况，学者不一定能抓住外应，所以我

　　认为还是应该活学活用才是。

　　上面讲的是，动与静的应验，是《易经》中“近则取象于人身”的运用。

　　既推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉。卦凶而应凶终凶，卦应一吉一凶，事体半吉半凶。明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷纭，惟一理而融贯。务要相机而发，须要临事而详。

　　此言占卜之理，在人变通之妙。

　　【白话释意】

　　按照以上所述，推测五行，必须熟悉八卦卦理。成卦吉利，征兆所应也为吉利，所占测的人事最终也就吉利。成卦凶险，应卦的征兆就凶险，所占测的人事最终也就凶险。成卦与应卦征兆吉与凶各参其半，所占测的人事最终也就一半吉利一半凶险。因此推衍五行占测事物，必须明了五行相生相克之理，细察动静转换之机。事事息息相关，物物内在契合，此可谓五行入卦及征兆应验成卦的动静内在规律。活学活用易占的方法，使之自存于方寸之内，关键在于能得到康节先生的传授。事物千变万化而不离其宗，易理都是一以贯之的。因此，一定要看准吉凶征兆的时机，然后结合所测之人事，仔细进行推衍。

　　上面讲的是，占卜的关键，在于领会变通之妙。

　　嗟夫!方朔覆射，知事物之隐微;诸葛马前，定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之无异。

　　此言三要灵应妙处。

　　可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。然人非三世，莫能造其玄;心非七窍，莫能悟其奥。故得其说者、宜秘;非其人者，莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。

　　此言灵应之妙，不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。

　　【白话释意】

　　是啊!东方塑玩一种占卜的游戏，能预知藏在事物背后的真象;诸葛孔明站在马前，能在瞬间算出吉凶;皇甫坐端，淳风鸟觉;二人的占测，无不妙验可称。诸位所用方法迥异，但其所据之理却是完全一致的。

　　上面讲的是，以三要求得灵应的妙处。